时光只解催东说念主老凯发·k8国际app娱乐，不信厚情，长恨离亭，泪滴春衫酒易醒。梧桐昨夜西风急，淡月胧明，美梦频惊，那处高楼雁一声？——晏殊《采桑子·时光只解催东说念主老》

东说念主有布帛菽粟，每个东说念主都会有离去的那一天，而中国负责入土为安，东说念主们心中有信仰，但愿能在这片地盘上助长，也但愿能在这片地盘上老去。

而中国历史源源而来，文化博大高超，在封建时期流传下来许多文化习俗，每一件事都有它欠亨过阐明的表情，比如丧葬文化即是我国历史文化悠久的一种体现。

中国历经千年历史，丧葬轨制占据了相配病笃的地步，因此而出身出：“殡，死者入殓后停灵待葬；葬，掩埋尸体”的说法。

丧葬轨制最早发源于东说念主类社会早期，那时条款贵重，再加上各方面发展都不褂讪，是以纵容了东说念主们的念念维，他们不懂东说念主自己与当然之间的关联，是以他们对布帛菽粟也并不了解。

其后东说念主们对死活有了醒觉，又知说念了灵魂的存在，在古代东说念主们会敬佩鬼神论，他们认为灵魂是不会死的，因此安葬死者时总要举行一些典礼，其后后东说念主跟着出土文物的参议发现，丧葬礼节这类习俗早就从旧石器期间就依然初始了。

封建时期东说念主们念念想相比过时阻滞，是以鬼神老是在古东说念主身边围绕着，他们树大根深的认为，东说念主是有灵魂的致使认为灵魂是不会死的，是长生的，是以大大批都是土葬，而火化在他们眼里是一种严刑，是让死者永世不得超生的兴味。

为了让灵魂概况得以安息，古东说念主在丧葬文化中有一种说法，即是“头七”，兴味东说念主身后的第七天会回家，家东说念主要提前准备好晚饭，不要让死者看到家东说念主，让他能省心的转世转世作念东说念主。

南北朝时期还有这样的纪录：“国珍年虽笃老，而雅佛法，及薨，诏自始薨至七七，王人为设千僧斋”。

后东说念主认为“作念七”的习俗应当发源于“生缘说”，在释教流入东汉到南北朝这段时期成型后，初始有了东说念主身后都要停尸七天的说法。

在秦始皇之后东说念主们又将七天改成了三天，秦始皇一世追求的事，没猜想这样早就实现了。

秦始皇损失的时刻正逢夏令，而况他并莫得死在宫中，而是在出巡时病发而一火的，因此士兵带回顾的是他的尸体，在古代并不可实时作念冷惩办，是以到了第七天秦始皇的尸体早已发烂发臭，因此停尸七天的负责又改成了三天。

古东说念主之是以不立马将死者安葬，除了他们认为东说念主在头七那天会回顾之外，还有一种说法并非迷信，反而有科学依据。

这样的事扁鹊资历过，他在一次游历虢国时听闻太子依然在半天前驾崩了，正准备入殓使命。

扁鹊听闻此过后飞速来到宫门口，称我方不错救活太子，那时东说念主们也别无选拔只可死马看成活马医，没猜想在扁鹊一顿操作之下，太子果然活了过来，致使身上的病偶读痊可了，因此民间有传奇扁鹊有起死复活的关节。

其实这并不是什么起死复活，这是“尸厥”，东说念主在气脉打扰的时刻身体会失去知觉，这嗅觉就像死了相似，也不错称之为是假死，扁鹊即是发现了这少量因此才治好了太子。

封建时期东说念主们常常会出现这种假死景观，由于以前的医疗技能太差，东说念主们压根无法判断这究竟是假死照旧真死，为幸免出现造作判断，才有了停尸三天的习俗。

站在科学的角度上来讲“假死”即是东说念主的生命到达了极限，各方面都相比微小，就像死了相似，其实此时的大脑和呼吸都处于一种扼制景况，说白了即是东说念主还辞世，为了幸免误埋了活东说念主，而形成大错，才有了这样的习俗。

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